佟佳[佟佳,读音作tóng jiā(ㄊㄨㄥˊ ㄐㄧㄚ),满语为Tongjia Hala]

  一.姓氏渊源:
  第一个渊源:源于女真族,出自金国时期女真族夹谷氏部落,属于以部族名称汉化改姓为氏。
  据朝鲜史书《龙飞御天歌》记载:在明朝中期以前,女真中有夹温一姓。经查证,夹温是远在金、元时期的女真族姓氏,亦是夹谷氏的谐音。
  “夹谷”,是金国一个较大的女真族著姓,在史籍《金史·列传》中有十数位夹谷氏名人载入传记之中。如:“夹谷清臣本名阿不沙,胡里改路桓笃人也。姿壮雄伟,善骑射。皇统八年,袭祖驶达猛安”。“夹谷衡,本名阿里布,山东西路猛安益打把谋克人也。金大定十三年,创设女直进士举,衡中第四人,补东平府教授。”
  关于“夹谷”这一姓氏,在史籍《金史·国语》中注释为:“夹谷曰仝”。仝与佟、童是汉字中的同音异字,又同为夹谷氏而演变为朝鲜史书中所记载的夹温姓氏。
  金、元时期佟氏女真族人所居之地,被其称作佟佳江(今吉林通化),其后世遂以地名为姓氏,称佟佳氏。
  在“佟”这一姓氏的历史上,曾被清太祖佟·努尔哈赤及其先世采用过,史书亦有记载,如“依兰豆漫夹温·猛哥帖木儿、童·凡察、童·叫场、佟·塔失、佟·努尔哈赤”等。后来建州女真族人的后裔所冠用汉字姓氏佟氏、童氏及仝氏,均是出自金国时期的女真族夹谷氏→佟佳氏。
  第二个渊源:源于满族,出自明末清初辽东佟氏一族,属于满化改姓为氏。
  史籍《满洲八旗氏族通谱》对佟佳氏成员佟养正做了如下记载:“佟养正,镶黄旗人,世居佟家地方。其祖达尔汉图墨图于明时,同东旺、王肇州、索胜格等,往来近边贸易,遂寓居开原,继迁抚顺。”
  在史书记载中,明末清初佟氏为佟佳氏,是以地名佟佳(今辽宁新宾)为姓氏的,而其氏族成员多有进入明边进行贸易之人。作为以地为氏,是明朝女真族人冠用姓氏的一大特征,他们是处于不断地迁徙及渔猎采集生活中的需求,而以栖居地为姓氏的,
  佟氏的始祖名叫达尔汉,从事贸易开始寓居开原,后来迁移至明朝的抚顺关,遂定居。传到佟养正、佟养性二兄弟,成为辽东大族,以贸易称雄一方。
  佟·努尔哈赤指挥后金军攻克抚顺后,佟佳氏一族首领佟养正为清政府提供了大量军费资金,并携族人归附正蓝旗汉军。后佟养正之孙佟国纲于清康熙二十七年(公元1688年)与佟佳·巴都哩、佟佳·蒙阿图等诸满族大臣考订族谱,向清庭请入满籍。
  大清朝廷内务府评议后,认为佟氏居官甚众,但多应归属汉军,只批准了佟国纲一支加入满籍,隶属正白旗满洲,改女真族姓氏为佟佳氏。从此,佟氏一族分属两个民族,一支为汉族,一支为满族,并在满清八大姓中为人口最众之姓氏,世居马察(今吉林浑江)、加哈、巴尔达、佛阿拉、佟佳(今辽宁新宾)、扎库木(今辽宁抚顺)、长白山等地。清初名臣扈尔汉、巴笃扎、佟养性、佟国纲、佟国维、隆科多等都是这个家族的成员。
  佟佳氏家族累代显赫,世袭公侯,素有大清帝国“佟半朝”之称。在清朝中叶以后,佟佳氏又多省文简化为单姓佟氏、童氏、仝氏。
  现在还有这个姓氏。
  二.郡望:
  辽东郡:①郡、国名。战国燕置郡,治所在襄平(今辽宁辽阳),辖境相当今辽宁省大凌河以东。西晋时期改为国。十六国时期北燕国又置辽东郡于今辽宁省西部。北齐时期废黜。东汉安帝时分辽东、辽西两郡地置辽东属国都尉,治所在昌黎(今辽宁义县),辖境相当今辽宁省西部大凌河中下游一带。三国时期曹魏国改为昌黎郡。②都司名。明洪武四年(公元1371年)置定辽都卫,明洪武八年(公元1375年)改为辽东都司,治所在定辽中卫(今辽宁辽阳),辖区相当今辽宁省大部。自明正统后,因兀良哈诸族南移,渐失辽河套(今辽河中游两岸地);自明天启元年(公元1621年)至明崇祯十五年(公元1642年)间,全境为后金(清)所并。③军镇名。明朝“九边”之一,相当辽东都司的辖境,镇守总兵官驻广宁(今辽宁北镇),明隆庆元年(公元1567年)后冬季则移驻辽阳(今辽宁辽阳)。明末废黜。④地区名。泛指辽河以东地区,与辽左同义。
  三.字辈班派:
  丹东凤城佟佳氏字辈:“文明承圣治才德殿应贤国本境鸿运和祥保万年”。
  四.名人
  佟佳·扈尔汉:(公元1576~1623年),女真族;满洲镶黄旗人。著名后金大臣。
  世居雅尔古寨。从其父率所属归佟·努尔哈赤,被佟·努尔哈赤收为养子。
  后从灭乌喇,多有战功,为五大臣之一,赐号达尔汉辖。
  后金天命四年(公元1619年),参加萨尔浒之战,败明军抚顺、开原二路。旋又设伏,与诸贝勒尽歼明将刘綎所部五万人。次年(公元1620年),在沈阳败明总兵贺世贤。历加世职至一等总兵官。
  佟佳·念锦:(公元1639~1663年),女,满族,佟图赖之女;满洲镶黄旗人。著名清朝康熙孝康章皇后。
  清孝康章皇后,是清世祖清顺治帝爱新觉罗·福临之皇妃。
  清顺治初年入宫,为庶妃(妃的地位,但没有正式封号,称为佟妃),生皇三子爱新觉罗·玄烨(康熙大帝)。公元1661年,清顺治帝驾崩,孝庄文皇后博尔济古特·布木布泰册立佟佳氏所生爱新觉罗·玄烨为皇帝,即康熙大帝,佟佳氏被尊为慈和皇太后。
  相传有一天,清顺治帝做了一个梦,梦见关外辽西方向松岭山脉的龙脉影壁山附近有一小镇,小镇内有一棵梧桐树发出霞光万道,仔细看时,原来有个绝世佳人站在梧桐树下,他正要起身相迎,那美人却一闪而去,随即消失在一户人家里。
  第二天清晨,清顺治帝就把这件事告诉了青天鉴的主事,青天鉴主事见皇上诉说此事,随即回答道:“陛下,微臣昨晚观天相,也观看到辽西方向星相不一般,在星光笼罩下,有一座酷似卧龙的山峦,那里一定是娘娘所在之地,这是国运亨昌啊!圣上何不早日请入宫中,以结圣缘呢!”清顺治帝听罢龙颜大悦,即刻传下圣旨,命青天鉴主事亲自前去访寻。
  辽西龙脉影壁山脚下的连山镇乌金朝哈拉屯,驻守着一位定南大将军,名叫佟图赖,祖籍在佟佳。曾是当年皇太极手下大将,他膝下有两子一女,女儿年方一十三岁,长的天生丽质、亭亭玉立,是附近有名的绝世佳人。
  寻妃的满清官兵长途跋涉、舟车劳顿,来到关外辽西影壁山脚下的连山镇,按照皇上梦中所指的地点来找,找到门前栽有梧桐树住户的佟府,寻到定南大将军佟图赖,传下圣旨,佟公便把女儿引见到青天鉴近前,青天鉴一看,真是国色天香,就把她带回京城的宫中。清顺治帝一看其容貌出众、气质非凡,龙颜大悦。清顺治九年(公元1652年)佟氏女被册封为妃。
  当然,这只是一个美丽的传说而已,事实不可能是这样的,因为在清代,皇帝选妃子是有严格的程序的。清朝的皇帝选妃,第一步是选秀女,每三年由户部主持选阅驻防八旗和外任旗员之女。有的秀女配近支宗室或皇子、皇孙。至于皇后,一般先由太后从近支王公大臣的女儿中挑选,由皇帝册封。日后,皇帝不喜欢还可以撤换。
  可见,皇帝选妃是非常严肃的,绝不可能凭皇帝的一个梦就把一个女子纳为妃子的。事实上,佟佳氏幼年入宫,成为清顺治帝的妃子,本来她只是一个普通的后妃,名不见经传。
  清顺治十一年(公元1654年),佟妃在十五岁时生下爱新觉罗·玄烨,就是后来清圣祖康熙大帝。
  由于当时清顺治帝正在和董鄂妃热恋,宠爱的是董鄂妃而不是佟佳氏,所以只有十七岁的她一直被冷落,直到清顺治帝去世,情况也没有改观。
  按照皇宫的规矩,后妃生下皇子就被奶妈抱走抚养,作为亲生母亲根本见不到自己的亲生骨肉。即便是偶尔见到孩子,也只能是母子匆匆相见,像作贼一样,还来不及多抱一会自己的孩子,就被奶妈抱走了。被丈夫冷落,见不到自己的孩子,每晚只能独守空闱、以泪洗面了,也许正是这种经历,使得她身体孱弱。直到玄烨即位,她的地位才青云直上,与孝惠章皇后并称两宫皇太后。
  然而,还没有等到自己的孩子报答养育之恩,她就于清康熙二年(公元1663年)撒手人寰,年仅二十四岁,距她在清康熙元年(公元1662年)农历10月被正式尊称慈和皇太后只有短短四个月的时间。
  相对而言,从玄烨即位到她病故,正是她和儿子接触最多的时期,在她患病期间,玄烨日夜在身边服侍,亲自为她尝药,甚至忘记了自己吃饭和睡觉。据康熙皇帝后来回忆,他本来对母后并没有过深的印象,也难怪,幼年的他和母后没有过多的接触。偶尔见到母后,只能从她黯然的眼神中看到无限的忧伤。只有在他继承大统之后,他们母子才可以毫无障碍地相见,此时,她们母子的感情正处在上升的阶段。然而,命运确对佟佳氏是如此不公,也许这正是大多数顺治朝后宫中嫔妃不幸遭遇的缩影。
  清康熙二年(公元1663年)农历6月,佟佳氏与世祖福临合葬清孝陵,谥号为“孝康慈和庄懿恭惠温穆端靖崇天育圣章皇后”。
  佟佳·隆科多:(公元?~1728年),满族,满洲镶黄旗人。著名清朝大臣。
  佟佳·仙蕊:(公元?~1689年待考),女,满族,佟国维之女;满洲镶黄旗人。著名清朝康熙孝懿仁皇后。
  清孝懿仁皇后,本是康熙大帝生母孝康章皇后之亲侄女,即康熙大帝的表姐。
  清康熙十六年(公元1677年)农历8月22日册封为贵妃,清康熙二十年(公元1681年)农历12月20日晋为皇贵妃,清康熙二十二年(公元1683年)生皇八女。
  康熙大帝自孝昭仁皇后死后,十多年时间没立皇后。清康熙二十八年(公元1689年)农历7月8日皇贵妃病重,康熙大帝谕礼部:“奉皇太后慈谕,皇贵妃佟氏,孝敬成性,淑仪素著,鞠育众子备极恩勤,今忽尔遘疾,势在濒危,于心深为轸惜,应即立为皇后,以示崇褒,钦此。前者九卿诸臣,屡以册立中宫为请,朕心少有思维,迁延未许。今抵遵慈命,立皇贵妃佟氏为皇后,应行典礼,尔部即议以闻。”7月9日册立皇贵妃佟氏为皇后,颁诏天下;7月10日申刻(下午三点至五点)皇后崩。实际上,她只当了一天皇后。康熙大帝辍朝五日,7月13日奉移皇后梓官至朝阳门外享殿。
  康熙二十八年(公元1689年)农历9月19日册谥为孝懿皇后,农历10月11日奉移孝懿皇后梓宫往景陵,葬但孝、孝昭两皇后之次。
  清朝雍正、乾隆、嘉庆年间,累加谥。至清嘉庆四年(公元1799年)农历4月,谥号全称“孝懿温诚端仁宪穆和洛慈惠奉天佐圣仁皇后”。
  佟佳氏:(公元1737~1809年),女,满族,号天然主人、天然女史。著名清朝诗人。
  是清朝乾隆、嘉庆年间一位才华超群的女诗人。她出生在佟佳氏家族,年轻时即嫁进宗室睿亲王府,成为爱新觉罗·多尔衮五世孙睿格亲王爱新觉罗·如松的继配福晋(夫人)。
  清朝特有的宗室制度,使出身于爱新觉罗皇族的远近各支子弟,享有比一般的满洲旗人家族更加重要的社会地位。又因为第一代的睿亲王多尔衮是开国元勋,所以,睿亲王的封号,便在他的直系后代中间世袭传承,被世间称作“铁帽子王”。清朝的“铁帽子王”共有八家。本来,凡属于“铁帽子王”的家族,最初都不是以文化起家,而总是在创立清政权的过程中建有赫赫战功者,才能获得这样的荣耀。然而,满洲贵族在成为国家的统治者之后,本身的文化水准也出现了一个迅速而且大规模的发展,许多贵族之家,在短短几十年到近百年间,便由尚武转向尚文。多尔衮的后代也是如此。
  佟佳氏,是一位满族文化史上较早涌现出来的女诗人,她的出现,也显然与其所嫁进的家庭环境有关。她的丈夫爱新觉罗·如松,就是一位饶有名气的宗室诗人。爱新觉罗·如松和佟佳氏,不但是夫妻,也是文学上彼此切磋促进的文友。在他们的带动下,家里的文风很盛,连儿子淳颖,以及孙子爱新觉罗·禧恩、爱新觉罗·宝恩,也都具备诗才。这个家庭,是当时在满族上层有一定代表性的书香家庭中的一个。
  女诗人佟佳氏的命运并不太好,她和丈夫爱新觉罗·如松一起度过了一段美满的婚后生活,爱新觉罗·如松就过早地辞别了人世。这样,抚养儿女等家庭重担,长期地落在了女诗人的肩上。她以满洲女性特有的坚韧性格,勉力承担着一切随之而来的困苦,同时,继续以自己心爱的诗歌,来书写固有的人生追求及不断萌生的感触。她的三部诗集《问诗楼合选》、《穗帷泪草·乌私存草》和《虚窗雅课》,中间有不少作品,真实地记录了她所经受的世道炎凉,以及孀居生活的孤苦心境。
  佟佳氏作为北方民族的女诗人,在作品中所表现的,是一种独特的审美情感。这种情感,与汉族贵族女性言必切中封建“纲常伦理”的作品,有着鲜明的不同之处。在一首《送秋》诗中,她写道:“世人多喜春,惟恐春光速。余性与人殊,酷爱清秋独。傲骨挺霜英,丹枫映修竹。月倍清且明,穿窗入我屋。四壁听虫吟,挑灯课儿读。拙哉留春人,可能驻红绿?试倡送秋篇,悲歌笑永叔。”
  不爱明媚娇艳的春光,却如此专注地倾心于清丽高洁的秋色,愿以霜英般的傲骨来展示人生的美好情操,甚至敢于嘲笑宋代大诗人欧阳修(字永叔)作《秋声赋》时的惆怅心情,作者真有些女丈夫的气质。虽然佟佳氏所生活的时代,京城里的满族女性,已然不再是象当年在白山黑水之间那样,与男性一同跃马扬鞭,但是,作为一种文化基因,她们的生命深处,却还保持着某些特定的刚毅之气。
  佟佳氏的作品,有着比较开阔的创作题材。从《纸鸢》这首小诗中,就可以读出作者对人世间势力小人们的鄙夷和斥责:“借得儿童一线缘,春风游遍绿杨天。影横落照疑为雁,声彻行云宛若弦。小技欺人人戏弄,乘势作态态翩跹。年来满腹牢骚事,欲诉苍穹倩尔传。”
  在另一首《有感》诗中,女诗人写道:“正襟危坐几回肠,参透人间富贵场。除却定中三昧趣,不知极乐是何方。”看上去,好像是写的参禅修道之类的心理感受,其实,诗作出于一位亲王福晋的笔端,其含义就远不会是那么地简单。作者能够将“人间富贵场”终于“参透”,说明了她的精神,是向往自由和纯朴的,她心底的“极乐世界”是跟一般的贵族阶层有着区别的。
  佟佳氏与丈夫爱新觉罗·如松有着十分深厚的感情。她的诗,有许多是表达这种情感的。如爱新觉罗·松故去后,她竟然前后总计写出了《哭夫诗》共一百首,用来抒发自己失去人生伴侣后的极度悲痛。“弱体伶仃倩我扶,晨昏相伴不时呼。伤情强忍看妻子,泪不轻弹是丈夫。”──这是一首回忆丈夫病重期间二人苦相厮守场面的诗,记录了爱新觉罗·如松虽然病入膏肓,却时时留恋妻子,甚至强忍眼泪以告慰妻子的情景,读来令人感伤欷嘘。“生见难兮死见难,茹吾愁苦咽吾酸。宵来欲改唐人句:蜡烛成灰泪不干”──这是一首抒发自己对亡夫不尽思念的诗,寄托着女诗人赓续日久无可排遣的愁绪,给人以真诚及悲恸的震撼。
  女诗人一生含辛茹苦,尝遍了孤独与寂寞。长期的孀居,更使她对封建时代女性悲剧式的社会角色,有了相当深切的审视。在《有感》一诗中,她勇敢地指出了所谓“纲常名教”对于女人的残酷戕害:“最是消魂处,钟敲五更心。鸡鸣寒月落,衾薄晚凉侵。嚼蜡知滋味,茹茶畏苦吟。纲常多少事,巾帼一肩任!”佟佳氏的这首诗,抵得上历史书上对封建道德的多少控诉,同时,也充分地证实了,佟佳氏这位清朝中期的满族女诗人,在中国女性文学史上,的确是一位慧眼独具、胆识兼备的优秀诗人。

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