哀哀,读音作āi(ㄞ),亦可读作yī(ㄧ)现行较罕见姓氏。分布很广,辽宁清原,山西太原、运城,湖北监利,湖南冷水江,福建浦城,广西灌阳,四川合江等地均有分布。汉族、瑶族有此姓。汉代有哀仲,善种梨,实大而味美,人称“哀家梨”;又有哀章,事王莽,为国将,美新公;宋代有哀长吉,崇安人,嘉定进士;明代有哀世用,举人,上疏求改姓衷,嘉靖皇帝令准改哀为衷。

姓氏渊源

哀骀它

  第一个渊源:源于姬姓,出自春秋时期鲁国大夫哀骀它之后裔,属于以先祖名字为氏。

  哀骀它:(生卒年待考),卫国人。著名春秋时期鲁国大夫,哀骀氏、哀氏鼻祖之一。

  传说哀骀它的相貌丑陋以计,即貌恶,而且跛脚驼背。鲁哀公好奇,召而观之,果然其以恶骇天下。但鲁哀公并不以其面貌恶相而嫌弃他,反而授以国政,结果在哀骀它的治理下,朞月(四个来月)而政教大行。

  鲁哀公姬将问孔子:“听说卫国有个面貌十分丑陋的人,名叫哀骀它。男人跟他相处,常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求,说‘与其做别人的妻子,不如做哀骀它先生的妾,’这样的人已经十多个了,而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么,只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地,他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊,又总是附和他人而从没首倡什么,他的才智也超不出他所生活的四境,不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看,果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月,我便对他的为人有了了解;不到一年时间,我就十分信任他。国家没有主持政务的官员,我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答,漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧,终于把国事交给了他。没过多久,他就离开我走掉了,我内心忧虑像丢失了什么,好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢?”

  孔子说:“我也曾出使到楚国,正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁,不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去,母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲,不是爱它的形体,而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人,他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬,砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子,没有理由再去爱惜它,这都是因为失去了根本。做天子的御女,不剪指甲不穿耳眼;婚娶之人只在宫外办事,不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点,何况德性完美而高尚的人呢?如今哀骀它他不说话也能取信于人,没有功绩也能赢得亲近,让人乐意授给他国事,还唯恐他不接受,这一定是才智完备而德不外露的人。”

  鲁哀公问:“什么叫做才智完备呢?”孔子说:“死、生、存、亡,穷、达、贫、富,贤能与不肖、诋毁与称誉,饥、渴、寒、暑,这些都是事物的变化,都是自然规律的运行;日夜更替于我们的面前,而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和,也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适,通畅而不失怡悦,要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里,这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问:“什么叫做德不外露呢?”孔子说:“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳,内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德,就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露,外物自然就不能离开他了。”

  有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子,说:“起初我认为坐朝当政统治天下,掌握国家的纲纪而忧心人民的死活,便自以为是最通达的了,如今我听到至人的名言,真忧虑没有实在的政绩,轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系,而是以德相交的朋友呢。”

  哀骀它的后裔子孙,有以先祖名字为姓氏者,称哀骀氏,后有省文简化为单姓哀氏者。

鲁哀公

  第二个渊源:源于姬姓,出自春秋时期鲁国君主鲁哀公之后裔,属于以先祖谥号为氏。

  据史籍《风俗通义》记载,春秋时期,鲁国有君主鲁哀公姬将,为鲁定公姬宋之子,承袭鲁定公担任鲁国第二十六任君主,在位期间曾问教于孔子,其在位时间从周敬王姬丐二十六年~周贞定王姬介元年(公元前494~前468年)为期二十七年。

  鲁哀公经常向别人说自己是多么地渴望人才,多么喜欢有知识才干的人。

  孔子的弟子子张的人听说鲁哀公这么欢迎贤才,便从很远的地方风尘仆仆地来到鲁国,请求拜见鲁哀公。

  子张在鲁国一直住了七天,也没等到鲁哀公的影子。原来鲁哀公说自己喜欢有知识的人只是赶时髦,学着别的国君说说而已,对前来求见的子张根本没当一回事,早已忘到脑后去了。

  子张很是失望,也十分生气。他给鲁哀公的车右讲了一个故事,并让车右把这个故事转述给鲁哀公听。然后,子张悄然离去了。

  终于有一天,鲁哀公记起了子张求见的事情,准备叫自己的车右去把子张请来。车右对鲁哀公说:“他早已走了。”

  鲁哀公很是不明白,他问车右道:“他不是投奔我而来的吗?为什么又走掉了呢?”于是,车右便将子张讲的故事向鲁哀公转述了出来:

  “从前有个叫叶子高的人,总向人吹嘘自己是如何如何喜欢龙。他在衣带钩上画着龙,在酒具上刻着龙,他的房屋卧室凡是雕刻花纹的地方也全都雕刻着龙。天上的真龙知道叶子高是如此喜欢自己,很是感动。一天,真龙降落到叶子高的家里,它把头伸进窗户里探望,把尾巴拖在厅堂上。这叶子高见了,吓得脸都变了颜色,惊恐万状,回头就跑。真龙感到莫名其妙,很是失望——其实那叶公并非真的喜欢龙,只不过是形式上、口头上标榜自己喜欢罢了。”

  子张,即空子的得意弟子颛孙师,字子张,陈国人。他小孔子四十八岁。为人有容貌姿质,宽冲博接,从容自务,居处不刻意立于仁义之行,门人友之而不敬。创有“子张之儒”,是战国时期以子张为代表的儒家八派之一。

  子张是孔子门下最著名学生之一。据典籍《论语》和《史记·仲尼弟子列传》的记载,子张曾跟从孔子周游列国,“在陈蔡间困”;他秉性虽孤僻偏激,但为人宽容大度,勤学好问,经常同孔子讨论问题,向孔子“问干禄”、“问行”、“问仁”、“问政”、“问明”、“问十世可知”、“问善人之道”、“问士何如斯可谓之达”、“问何如斯可以从政”等等。

  孔子逝世后,子张便成为儒家八派之一。

  “子张之儒”在道德伦理方面,明确反对“执德不弘,信道不笃”,“言不忠信,行不笃敬”;提倡“士见危致命,见得思义”,“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能”的理想人格。后来的法家荀子曾在《荀子·非十二子》中严厉批评“子张之儒”为“贱儒”,但又未列出其根据。

  国学大师郭沫若从子张与孔子问对的资料中,得出“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”的结论,不过从时间上看来,墨子应比子张梢迟,应说“墨翟受了子张的影响”。

  子张所流传下来的故事,就是著名千古成语“叶公好龙”的源出,用来比喻那些口头上堂皇标榜的是一套,而一旦要动真格的时,他们却又往往是另一套嘴脸,或干脆临阵脱逃的人物。

  鲁哀公的庶支后裔子孙中,有以先祖谥号为姓氏者,称哀氏,史称哀氏正宗。

  哀氏一族,在历史上曾有两次改姓为衷氏:

  第一次是唐朝时期有礼部尚书哀愉,因避讳皇上,特请赐姓“衷”,现在衷氏族谱皆奉哀愉为衷氏始祖。

  第二次是明朝时期江西举人哀世用,曾上书明嘉靖皇帝,请旨问“哀”氏姓哀还是姓衷?明世宗下旨:“哀氏改衷氏”。自此,哀氏后人多改为衷氏。

公晳哀

  第三个渊源:源于姬姓,出自春秋时期鲁国贤者公晳哀之后裔,属于以先祖名字为氏。

  公晳哀,字季次,一作季沉,春秋晚期鲁国人。

  公晳哀家境贫寒,终身不屈节求仕,实践孔子关于“守死善道,天下有道则仕、无道则隐、危邦不入、知己邦不居”的教导,认为自己修养君子之德不是为了当官领俸禄,不去迎合当政者的要求,坚守自己的“义”。

  公皙哀不肯屈节为大人家臣,孔子对他极为称道,说:“天下动乱无道,很多人设法去当卿大夫的家臣,供职在诸侯的都中;只有公皙哀能独善其身,不曾出来做官。”

  公晳哀的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称公晳氏、哀氏。

汉哀帝

  第四个渊源:源于芈姓,出自西汉朝末代皇帝汉哀帝之后裔,属于以先祖谥号为氏。

  刘欣,字和,生于汉成帝刘骜河平四年丙申(公元前25年)农历3月壬辰日。

  汉成帝逝世后,十九岁的太子刘欣于绥和二年甲寅(公元前7年)农历4月继位称帝,翌年改年号为“建平”,此即历史上的又一著名昏君汉哀帝。

  史称,汉哀帝少年时原本不好声色,是个熟读经书、文辞博敏的有才之君。

  汉哀帝二十岁即皇帝位,自幼好读“诗”,“书”,尚节约。即位初期,面对汉朝中道衰落的局面,汉哀帝很想有一番作为。初采用