一、姓氏源流
  [font]阿[[/font][font style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: maroon"]阿[/font][font style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: maroon"],读音作kē(ㄎㄜ),亦可读作ē(ㄜ)、ā(ㄚ)][/font]
  1、阿(ē 音婀)姓源出有二:
  ① 出自商代伊尹之后,以官名为氏。据《管子·地数》称伊尹“善通移轻重、开阖、决塞,通于高下徐疾之□”。他辅佐商汤先后灭掉葛、韦、顾、昆吾等方国,最后一举灭夏,建立了商王朝。伊尹被商汤尊为“阿衡”(相当于宰相)。其支孙有的以祖上官职为荣,遂以阿字为姓,称为阿氏。
  ② 出自南北朝时鲜卑族复姓、三字姓所改。南北朝时,北魏鲜卑族有阿贺氏、阿伏干氏,入中原后随汉俗改为阿氏。据《魏书·官氏志》载:“阿伏于氏,后改为阿氏。”这是孝文帝十 九年(495年)迁都洛阳后的事。在孝文帝正式下诏前五六年的太和十二、三年(488-489年)阿伏于(或称阿伏干)这一少数民族姓氏就自行简化作阿了。这种简化便成了后来孝文帝正式改姓的依据。
  2、阿(ā 音啊)姓出自回族姓氏,源出有二:
  ① 在中国回族中,以“阿”音起头的经名很多,这是形成阿姓的主要来源。如在元代的官员中就有阿刺浅、阿刺瓦而思、阿里罕、阿思兰、阿葩实、阿都赤、阿都刺、阿里、阿合马等几十人。在明代,还有回回天文学家阿答兀丁、阿都刺等。
  ② 一些回回人将与阿无关的经名改为阿姓的也有。如清代内务府回回人海里玛,后改阿姓,遂成为了回族阿姓的又一支。阿姓回族主要分布在西北地区。
  3、阿(kē音科)
  1.源于姬姓,出自西周时期王室辅弼大夫阿者,属于以官职称谓为氏。
  阿者,亦称可者,是西周时期所设置的内宫官职,类似如今的幼儿园老师。“阿”、“可”二字在上古时期读音相同。
  在典籍《礼记·内则》中记载:“阿者,王族保育孺子,需从‘诸母’、‘阿者’中选出‘慈母’、 ‘保姆’来充任。”后王族以长老来教养监护王室弟子,所选教师皆称之为“阿”,学识渊博、严慈兼备,负责服侍、教育王族贵胄的子弟。以后,“阿”作为从政治上监护君王的长老,就成为君王的特别辅弼大夫,遂成官称。
  在阿者的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称阿氏,读音作kē(ㄎㄜ)。
  2.源于地名,出自春秋时期卫国之邑阿泽,属于以居邑名称为氏。
  阿泽,亦称柯泽,最初为春秋时期卫国柯邑的一个地名,在今山东省东阿县西南部,是一个大湖,因在卫国的柯邑,所以卫国人称其作“柯泽”,后被齐国夺去。到战国时期,齐国人改称其为“阿泽”。
  据史籍《左传·襄公十四年》中记载:“卫献公戒孙文子、宁惠子食,皆服而朝。日旰不召,而射鸿于囿。二子従之,不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚,孙蒯入使。公饮之酒,使大师歌《巧言》之卒章。大师辞,师曹请为之。初,献公有嬖妾,使师曹诲之琴,师曹鞭之。献公怒,鞭师曹三百。故师曹欲歌之,以怒孙子以报公。献公使歌之,遂诵之。蒯惧,告文子。文子曰:‘君忌我矣,弗先。必死。’并帑于戚而入,见蘧伯玉曰:‘君之暴虐,子所知也。大惧社稷之倾覆,将若之何?’对曰:‘君制其国,臣敢奸之?虽奸之,庸如愈乎?’遂行,従近关出。献公使子蟜、子伯、子皮与孙子盟于丘宫,孙子皆杀之。四月己未,子展奔齐。献公如鄄,使子行于孙子,孙子又杀之。献公出奔齐,孙氏追之,败公徒于阿泽。鄄人执之。”
  卫献公姬衎是卫成公姬郑的曾孙,这个人昏庸无道,不讲情理。
  卫献公邀请他的大臣孙文子(孙林父)、宁惠子(姬殖)吃饭。这两个人很早就前去等候,但是两人从早晨一直等到太阳落山,也没有见到卫献公的影子。这时候一个随从走过来告诉他们说卫献公自己到苑囿中打猎去了,孙文子、宁惠子知道后非常生气,但也没有什么好办法,便只好跟随他去苑囿面见卫献公。卫献公听说他们两人来了,竟然连衣服都不换,直接穿着打猎时的装束去接见他们,按照当时的礼节,这是很不礼貌的行为。孙文子、宁惠子两人被这样不礼貌的举动彻底激怒了,他们二话没说,转身就走,随后带着自己的家人逃亡到了宿这个地方。
  卫献公有一个小妾,非常喜好音乐,于是卫献公就请了一个曹国的著名乐师教她弹琴。那位乐师教课非常严厉,当卫献公的小妾琴弹得不好的时候,他就用鞭子打她,以示惩戒。而那位小妾不但不懂乐师的良苦用心,反而对他的惩罚怀恨在心,一心想找机会进行报复。于是,她就依仗卫献公对自己的宠爱,在卫献公面前用恶语谗毁曹乐师说:“大王,曹乐师这个人性格非常暴戾,奴婢练琴时稍有不慎,他就用鞭子抽打我,打得我是遍体鳞伤。”卫献公就听信了爱妾的谗言,对曹乐师的无礼感到非常愤怒,于是就将派人将曹乐师抽打了三百鞭。
  孙文子的儿子曾经多次侍候卫献公喝酒,所以与曹乐师很熟悉,并且关系十分要好。他看出父亲对卫献公非常愤怒,就一直想让自己的父亲起兵造反,但又不敢直言,于是就想了办法,邀请曹乐师到孙文子的府上去演唱《巧言》这首诗歌的末章,想以此来激怒父亲,去报复卫献公;而曹乐师因为怨恨卫献公曾经鞭打他,一直也心有不满,所以便同意去演唱,并且唱得很投入。孙文子果然被激怒了,于是就准备起兵造反。为了慎重起见,他先是去向蘧伯玉征求意见,蘧伯玉认为这件事事关重大,为了维护自身的安全,便没有明确表态。孙文子见蘧伯玉态度如此不坚决,怕他泄露秘密,便下定决心立即行动。结果卫献公连夜逃跑,孙文子一直追到柯泽,在其地打败卫献公的护卫,卫献公却逃到了齐国。齐景公姜杵臼收留了卫献公并把他安置在了聚地。然后孙文子、宁惠子共同拥立了卫献公的叔父姬秋继承了王位,这就是卫殇公。
  卫殇公继位以后,分封了孙文子。后来,孙文子居功自傲、飞扬跋扈,丝毫不把卫殇公放在眼里,逐渐威胁到卫殇公的统治。这时候,孙文子正好与另一个权臣宁喜(宁惠子的儿子)因为争宠而互相憎恶,于是卫殇公便利用这一点,暗里支持宁喜去攻打孙文子。在卫殇公的帮助下,宁喜最终打败了孙文子,孙文子只好逃到晋国避难。
  为了报复卫殇公,孙文子就请求晋平公姬彪护送卫国原来的国君卫献公回国去取代卫殇公的统治。齐景公听到这个消息以后,便和卫献公一同会见晋平公谋求帮助。晋平公在他们的劝说下,决定讨伐卫国。为了便于讨伐顺利进行,就要先把卫殇公给捉住,因此,晋平公便诱骗卫国说两国要订立盟约,要卫殇公前来商谈具体的合作事宜。
  由于晋国当时是首屈一指的强国,所以卫殇公得知晋平公要与自己合作订立盟约的消息以后非常高兴,丝毫没有多想便马不停蹄地前去会见晋平公。晋平公就暗地里派人逮捕了卫殇公和宁喜,然后,又发兵护送卫献公回国。
  在流亡十二年以后,卫献公终于回国复位了。复了位的卫献公不忘自己曾在柯泽被败的耻恨,将孙文子、宁惠子之族改姓为“柯”氏,然后驱逐出卫国。
  到战国时期,柯氏一族因“柯泽”改称为“阿泽”,因此有人随之改称阿氏者,但读音仍作kē(ㄎㄜ)。著名的香港影视明星“小黑子”柯受良,就是该族后裔。
  3.源于官位,出自两汉之际新朝官吏阿辅,属于以官职称谓为氏。
  阿辅,是两汉之际王莽成功篡灭西汉后,仿周制所设置的一种官称,专职负责教导太子,是太子“四师四友”之一,官秩如同大夫。
  四师是:师疑、傅丞、阿辅、保拂。当时,王莽以大司徒马宫为师疑,少府宗伯凤为傅丞,博士袁圣为阿辅,京兆尹王嘉为保拂,是为四师。这四个人学识渊博、为人老成,因此被王莽指定为太子王临的辅弼大臣。
  四友是:胥附、奔走、先后、御侮。当时,王莽以尚书令唐林为胥附,博士李充为奔走,谏大夫赵襄为先后,中郎将廉丹为御侮,是为四友。这四个人文武全才、机巧灵活,因此被王莽指定为太子王临的随身侍从。
  新地皇四年(汉更始元年,公元23年)农历10月3日,王莽在渐台被杀,属官四散,在博士袁圣的后裔子孙中,有避灾难而以先祖官职称谓为姓氏者,改称阿氏、辅氏。后在汉更始二年(公元24年)农历2月,更始帝刘玄到长安,下诏大赦:“非王莽子,他皆除其罪。”因此,大多数袁圣的后裔族人又改回为袁氏,但仍有迁逃于北地烧当羌族政权中以避国难的族人,仍称阿氏,世代相传至今,读音作kē(ㄎㄜ)。
  阿(ē 音婀)姓得姓始祖:
  伊尹。伊尹,名挚,是有莘氏在桑树林拾到的弃儿,因其养母住在伊水边上,所以以水为氏。虽然伊尹身材短小,面庞不出众,但足智多谋,聪明异常,志向远大。当时夏王桀暴虐残忍,滥用民力,鱼肉百姓,田地荒芜,民不聊生。伊尹看出夏朝气数已尽,于是用自己高超的烹调手艺,接近商汤劝他高举义旗取夏桀之位而代之。商汤和伊尹相谈后,顿觉相见恨晚,当即命伊尹为“阿衡”(宰相)。在商汤和伊尹的经营下,商汤的力量开始壮大,想进攻夏桀。伊尹建议商汤停止向夏桀进贡,看夏桀如何动作,以探测夏桀的实力。夏桀果然非常愤怒,征调九夷的兵力,要来伐商。伊尹当即劝商汤说:夏桀还能调动兵力,我们伐他的时机还未成熟。于是,商汤又向夏桀进贡。当伊尹看到时机成熟时,又一次停止向夏桀进贡,但因为夏桀的暴行,这次,他未能调动军队了,于是伊尹就向商汤建议起兵。商汤很快就打败了夏桀的军队,把夏桀流放到南巢,夏王朝从此灭亡,诸侯一举拥戴贤德的商商汤为“天子”建立商朝。商汤和伊尹紧密合作,励精图治,爱护百姓。受到百姓的爱戴。商汤逝世后,伊尹辅佐他的后代,直至商汤的孙子太甲为商王时,太甲暴虐乱德。三年以后,伊尹把太甲放逐到桐宫,亲自摄政,接受诸侯的朝拜。帝太甲在桐工住了三年后,悔过自责,改恶从善,于是伊尹把太甲接出来,还政给他,自己告老还乡,太甲返位后,发扬商汤的德政,勤俭爱民,史诸侯归附,社会安宁。伊尹逝世后,帝沃丁(太甲的儿子)以天子之礼葬之。伊尹支孙有的以祖上“阿衡”官职为荣,遂以阿字为姓,称为阿氏。故伊尹就是阿姓的得姓始祖。
  二、迁徙分布
  (缺)大通县的阿家堡、阿家台等地的阿氏,祖先均系蒙古族,以后融为汉族。阿姓望居河南郡(汉高帝置郡。在今天的河南省洛阳市一带)。
  三、历史名人
  阿[田可]:字习阿,汉时纳垢酋裔,云南省马龙州人,弃隐云南省东部山谷,收集整理古代爨族文字,撰字如蝌蚪,二年始成,字母一千八百四十有奇,称“书祖”。
  阿桂:字广庭,号云岩,章佳氏,原籍满洲正蓝旗,后被抬入正白旗。他出身于达官显贵之家,父亲阿克敦是乾隆朝协办大学士、刑部尚书,很受乾隆帝的器重。他自幼聪敏过人,“闻人谈史事,即了了,能记其大略”。雍正十年(1732年),十六岁的阿桂入官学读书,两年之后补为禀生。乾隆元年(1736),为副榜贡生,随后以父荫授大理寺丞,乾隆三年,中举,第二年补授兵部主事。此后,他春风得意,步步高升。乾隆八年以郎中的身份,充任中枢机构军机处的章京。然而,接二连三的打击,却几乎使他身陷囹圄。乾隆十一年,出任户部银库郎中的阿桂,因为库项被窃,以失察之罪被降调为吏部员外郎。乾隆十三年初,阿桂随兵部尚书班弟赴四川金川军营办事,因经略纳亲,川陕总督张广泗进剿大小金川失利,“株守半载,无尺寸功”,被逮捕处死,阿桂也被劾以“勾结张广泗,蒙蔽纳亲”,而交刑部审讯,后因乾隆帝念其父年老,只有阿佳这一儿子,才格外开恩,没有治他的罪,将其释放回家。这可说是阿桂在仕途上跌的一大跤。但阿桂毕竟是满洲贵族子弟,因而在被释放的第二年就得到重新起用,再任吏部员外郎。又五年,为内阁学士兼礼部侍郎,由此渐登崇阶了。
  阿 亚:(公元1950~今),藏族;四川若尔盖人。著名基础教育家。
  中学高级教师,现任若尔盖县中学校长兼党支部书记,县人大常委会委员,中华爱国主义教育研究会会员,州教育学会会员、高完中校长联合会理事,县科协委员、教育学会理事、职称评审委员会副主任、职改领导小组成员。
  1969年参加工作以来,长期从事民族地区的中、小学教育教学及管理工作。
  几十年来,就民族教育如何提高办学效益和教学质量反复深入的调查研究并实践,发表学术论文十几篇。其中《浅论民族重点班的管理》、《通过考评增强教师责任感的尝试》、《谈谈语文教学中的思想政治教育》、《浅论青年教师的培养和管理》等获州级科技教育优秀论文二、三等奖,获县级优秀论文一等奖。
  他从事教育、教学、管理及研究工作三十余年,勤勤恳恳教书,兢兢业业育人,先后三次荣获“州级先进教师”、“勤工俭学先进个人”、“优秀校长”称号,先后十三次荣获县级“先进教师”、“模范班主任”、“优秀教育工作者”、“优秀党员”、“优秀党务工作者”的称号,1996年被授予“巴蜀百名优秀校长”称号。
  他所领导的学校先后被评为州县的先进集体,先进党支部和文明单位。
  阿 荣:(公元1954~今),蒙古族;内蒙古乌兰浩特人。著名当代新闻记者。
  兴安人民广播电台编辑(记者)。1986年毕业于内蒙古管理干部学院,从事新闻编辑工作整整二十余年。
  先后担任《中国国际名人辞海(当代文化卷)编辑部》顾问并获得了荣誉证书;中国广播电视学会会员,中国广告协会会员,兴安盟文学联合会会员。
  其作品《神胆》、《在荆棘路上》编入新华社出版的《中国少数民族企业家列专》;《草原的骄子》、《成功者之路》编入内蒙古人民出版社出版的《企业家之声》。报告文学《寻根市长走过的路》、《农民的儿子》、《选择,无怨无悔》、《一名警长的成长之路》、《红绿灯下写人生》等编入大型报告文学集《闪光之路》、《故乡情》。新闻性专稿《兴安新歌》、《乌鬃厂在崛起》获内蒙古自治区成立四十周年特别节目优秀奖和单项奖,报告文学《永不磨灭的灵魂》获全国专业报一等奖。
  阿 正:(公元1962~今),福建莆田人。著名当代出版业人。
  1984年厦门大学毕业后进入福建人民出版社。1988年组建并主持综合编辑室工作,1996年辞去主编职务。
  编辑作品一百余种。曾获“中国图书奖”、“全国优秀畅销书奖”等省级以上奖三十余次。业余从事写作和出版理论研究,发表各类作品一百五十余万字。在《中华读书报》、《中国文化报》等报刊撰写过“阿正侃书”、“阿正看台”等十一个专栏。
  作品多次被《新华文摘》等转载。出版自选集《大出版的视野》、《世纪对话——文化嬗变与中国命运》等书多部。1999年被《出版广角》列为中国出版界“新生代十大精英”之一。
  现为鹭江出版社北京工作室主任。
  阿 海:(公元1965~今),哈萨克族,本名阿卡依·卡得尔汗;新疆富蕴人。
  1987年毕业于中央民族大学少数民族语言文学系哈萨克语言文学专业。
  阿勒泰地区党校讲师,新疆民间文艺家协会会员。
  他用哈文共写出了各种题材的一百余首诗歌,二十余篇短篇小说,十二篇论文,并编著了一部收入三百条术语的《汉哈文学艺术词典》。
  其作品大部分均已在各级报刊上先后发表,其中代表作品有《萨满教文化在哈萨克民间文学中的痕迹》、《这是一面镜子》、《月夜》(诗歌)等。
  阿 音:(公元1970~今),蒙古族;内蒙古科右中旗人。著名当代摄影家。
  毕业于内蒙古师大蒙文系自学成才班。
  现任内蒙古东乌珠穆沁旗摄影、摄像总会董事长兼东乌旗文化局摄影师。多年来,采集四万余幅照片,有四千余幅发表于全国五十多家报刊上。
  1992年,阿音获《大众摄影》月赛一等奖。1991年“课堂”获内蒙古第十四届影展优秀奖,有二十多幅获国家、省区级大小奖。1992年开始举办过四次个人影展。二百多篇小说、新闻、蒙文书法、蒙汉篆刻见于报端。
  他在1998年投入四万余元出版《乌珠穆沁搏克》挂历,1999年又编辑出版《乌珠穆沁赛马》、《乌珠穆沁杰出女性》两书。1999年自投十六万元,自创注册“内蒙古东乌珠穆沁旗摄影摄像艺术发展总会”,任董事长职务。
  阿音的名字已入编《内蒙古摄影家》、《中国摄影家全集》、《世界华人文学艺术界名人录》和《中国当代创业英才》等辞书中。
  四、郡望堂号
  1、郡望
  河南郡:①河南地,秦汉指内蒙古河套黄河以南。②战国时称周雒邑王城为河南,汉置河南县。③汉又有河南郡,即秦三川郡地,治雒阳。隋有豫州河南郡,唐为洛州河南府,辖境都远小于汉河南郡。元为路,明为府。④唐又有河南道,为大行政区,辖河以南、淮以北的广大地区,治汴州(今河南省开封)。开元时从河南道析出京畿道。唐中叶以后又有河南节度使。
  2、堂号(缺)
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  【阿姓宗祠通用对联】
  〖阿姓宗祠四言通用联〗
  爨书留著;
  紫阁图形。
  ——佚名撰阿姓宗祠通用联
  上联说唐代马龙州人阿[田可],隐居在今云南省东部山区,收集整理古代爨(Cuàn音窜)族文字,两年共撰成字母一千八百四十个,号为“韪书”。下联典指清代满洲正白旗人阿桂,章佳氏,字广庭,乾隆年间举人,历任伊犁将军、兵部尚书、吏部尚书,官至武英殿大学士兼军机大臣(宰相)。为高宗所倚重,曾参与平定准噶尔部和天山南路小和卓木的叛乱,后屡任统帅,用兵大、小金川,镇压西北回民起义。封诚谋英勇公,图像绘制于紫光阁。
  韪书留世;
  殊勋写真。
  ——佚名撰阿姓宗祠通用联
  上联典指唐·阿[田可],隐居山林,撰爨字如蝌蚪,成字一千八百四十,号曰韪书,留传后世。下联典指清·阿桂,定伊犁、讨缅甸、平两金川皆有功,绘图绘制于紫光阁。
  韪书留世;
  殊勋写真。
  ——佚名撰阿姓宗祠通用联
  上联典指唐·阿[田可],隐居山林,撰爨字如蝌蚪,成字一千八百四十,号曰韪书,留传后世。下联典指清·阿桂,定伊犁、讨缅甸、平两金川皆有功,绘图形于紫光阁。
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  附录:【阿姓典故、趣事】
  〖阿氏僰人悬棺〗
  很久以前,在四川珙县洛表区,有一个叫麻塘坝的地方,居住着许多僰人。其中姓阿的占大多数。有一天,一家姓阿的老人死了,阿家就去请风水先生来看安埋老人的地点。那风水先生在麻塘坝转来转去,最后指指着一片陡峭的岩子对阿家的人说:“这里有片白岩,你们要用一个整块的大木头做成棺材,把死去的老人放在这个棺材里,然后葬在这片白岩上,你们阿家的子孙必定会发达富贵。”阿家就按照风水先生所说,用一整块大木头做成棺材,又去请石匠来,在白岩上打洞。那白岩又高又陡,怎么打呢?想来想去,只有用诸葛亮教他们在作战时使用的绞车架在岩石下,在绞车上架起高台,让石匠站在高台上打洞。好不容易在岩石上打出两个碗口粗的洞来,于是往洞中塞进两根粗木,然后又用绞车把棺材吊上去,横放在两根粗木上,这就是僰人悬棺葬的来历。从此,僰人就学会了悬棺葬,人死后,都实行悬棺葬。以后,阿家果然发达了,成为僰人中最有力量的部族,直到明朝万历元年,阿家三兄妹称雄,起兵造反,在四川建武(今兴文县)九丝城称王建国。
  阿家三兄妹起兵造反时,阿家的势力很强。那时,有一个名叫罗英秀才的人,会阴阳五行,会看风水。罗英秀才家是一户大地主,他家的粮食、金银财物等,曾被造反的僰人强行征用。他为了报复阿家,就去对阿家说:“在云南威信县长安乡瓦石村,有一个名叫断井山的地方,断井山对面有一片白岩,名叫白虎岩。你们如果把麻塘坝的棺材取下来,运到威信去,挂在白虎岩上,你们阿家更要发达,更有势力,整个云南、四川两省都会成为你们阿家的天下。”阿家听了罗英秀才的话后,信以为真,高高兴兴地从麻塘坝取下七具棺材,运到威信瓦石,还运了两部绞车挂棺材。阿家按照罗英秀才所说,把七具棺材挂在瓦石村的白虎岩上,其挂法与洛表麻塘坝的一模一样。但事隔不久,阿家三兄妹就兵败被杀,阿家也就彻底垮了。阿家三兄妹死后,朝廷继续围剿那些逃进深山老林的僰人,特别是对僰人中姓阿的,无论男女老幼,一律格杀无论。在这种血腥屠杀和镇压下,阿姓僰人隐姓埋名,将阿字的“阝”旁改为“亻”旁。全部改成何姓。以后,麻塘坝的僰人悬棺就被人们称为:“何家挂岩子,”威信瓦石的僰人悬棺也同样被称为:“何家挂岩子”。
  僰人被围剿后,再也无人到瓦石去挂悬棺了。许多年后,那七具棺材陆陆续续垮了四具下来,如今,白虎岩上只剩下三具悬棺了。据说,在那些垮下来的棺材里,有金,银、珠宝、玉器等贵重陪葬品。当时,有些贪财的人去争夺那些殉葬品,但是,无论是谁,只要一争夺到手,这些宝物就会把他的眼睛刺得疼痛难忍,眼前变得漆黑一片,就象瞎子一样。奇怪的是,只要一抛弃手中的宝物,眼睛的疼痛就会消失,眼前依然光明一片。结果,那些宝物谁都不敢要,都被人们丢到深山峡谷去了。
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